第一节 汉族
源流分布
境内汉族自称“客家”，苗族称其为“丢”。多为从军、从政、经商、谋生迁入。
明洪武初年，江西司氏随军征调凯里，定（分）居清平、白腊、万潮。其后，山东寿光县石氏带兵入黔，世袭总兵，明末定居清平、石家坪，清初分居虎庄，瓦窑挂丁大营、平乐台石、湾水鱼良，住鱼良的融入苗族。江南华亭县（今上海松江县）顾成领兵入黔，其后裔清同治年间先后任香炉山千户所指挥，分居虎庄、凯里、鸭塘、开怀、凯棠等处，除住开怀、凯棠的融入苗族外，其余沿汉族。徐氏自江苏江宁入黔分居盐井、洪水塘、万潮、舟溪，其中舟溪支部分融入苗族，其余沿汉族。浙江绍兴孙氏被授三江（今三江）百户，屯田世袭，就地定居。丁氏自右江（江西）入黔分居清平、石家坪。江苏孙氏自南京神策调龙里卫总旗，后住清平。浙江王氏带兵入黔，后定居香炉山塘房，分居舟溪、凯里。明嘉靖年间，浙江绍兴府陈氏带兵入黔，后驻守香炉山，定居清平，分居大坝、大堡、新庄、芭茅冲、舟溪、凯里。庐江郡向氏辗转贵州谋生，清末定居龙场，后迁大山林，再迁凯里城。清康熙年间，福建龙溪县（今龙海县）蔡丘村吴氏经商入黔，后定居万潮。清雍正年间，江西永丰县王氏定居乐土堡（今平乐）。湖北襄阳县余氏随军入黔，定居舟溪。江西丰城县蒋氏南征入黔，其后裔蒋亮九定居清平，分居平路河、大塘、团坡、凯里、翁牙。江西唐氏南征入黔，定居洛邦，后居尝郎屯上。同期改土归流，安屯设堡，大批汉族军户入境定居。咸同年间苗族起义失败后，各屯堡又增补大批军户。现住各屯堡的汉族多数为其后裔。中华人民共和国成立后，随着社会主义革命和建设的需要，全国各地大批干部职工先后迁入凯里，多数为汉族。
1990年第四次人口普查统计，全市汉族人口有100969人，分布于424个自然村，其中聚居19个，杂居409个。凯里城区74899人，占境内汉族总数的74.18％；分布于各乡镇仅2067人，占25.82％。2007年，全市汉族总人口101861人。
语言特点
语音 凯里汉语方言属汉语北方方言区西南次方言（西南官话），有声母19个，韵母27个。
与普通话比较，凯里话没有声母zh、ch、sh，却有后鼻音ng，遇到普通话音节中有zh、ch、sh读为z、c、s、r，不卷舌。
普通话开口呼零声母音节ai、ou、an、en、ang，凯里方言却加上ng。如：哀āi—ngai33，敖ao—ngao31、欧ōu—ngou55、安āi—ngān33、肮āng—ngang33、恩ēn—ngen33。
普通话开口呼零声母间节ing，凯里方言有“硬”ying，加ng成nging24。
普通话开口呼零声母音节o，凯里方言有“我”wo，加ng成ngo55。
普通话hu音节，凯里话都读成fu，如呼hu—fu33，胡hú—fu31、虎fǔ—fu55，户hù—fu24。
当n和ang、ao、ing、ong、un、en、u组成音节时，凯里话把n读成l或把l读成n。如囊náng—lang、脑nǎo—lao55、农nong—long31、努nǔ—lu55、伦lún—nen31。
普通话含e韵母的音节，凯里话把e读成ŋƐ、Ɛ或o。如厄è—ŋƐ31、额é—ŋƐ31、德dé—dƐ31、特tè—tƐ31、遮zhē—dsƐ33、车chē—tsƐ33、赊shē—sƐ33、恶è—wo31、乐lè—lo31、哥gē—go33、科kē—ko33、喝hē—ho33。
在普通话中，声母d、t、n、l、zh、ch、sh与带韵母u相结合的音节，凯里话将u读成e。如堆duī—deī33、推tuī—teī33、敦dūn—dēn33、吞tūn—dēn33、伦lūe24—nēn31、尊zuē—zēn33、村cūe—cēn33、孙sūn—sēn33。
普通话含后鼻音尾韵母eng、ing的音节，凯里话都读成前鼻音韵母en、in。如更geng—gen33、英ying—yin33、zheng—zen33、京jing—jin33、声sheng—sen33、青qing—qin33。
凯里话没有儿话韵，韵母er自成音节，主要用于而、儿、二、耳、尔等字的读音。
凯里话的阴、阳、上、去一般可以对应转变为普通话的阴、阳、上、去，只有部分不能对应转变。查《新华字典》，在常用字中约有250个不能对应，占3000个左右常用字的8％。在这250个不能对应转变字中，阳平约有230个，占整个不能对应转变字的92％。
词汇 凯里汉语方言所用的词，大部分与普通话相同，只有少部分不同。不同的部分，一般口头上使用，书面语很少使用。
名词：养牲即普通话（以下省“普通话”字）畜牲。叫鸡即蟋蟀，偷油婆即蟑螂。檐耗子即蝙蝠。癞麻拐即癞蛤蟆。折耳根即鱼腥草（蕺菜）。毛辣果即西红柿。脑壳即头部或脑袋。把（ba24）腿即大腿。脚包肚即小腿肚。憨包即笨蛋，锭子即拳头。
动词：敷即让。估倒即强迫，欺负，强行。麻人即骗。鞭勒即为难。扁整即慢慢地做。镖即很快。布即窥视。撇断即折断。起（房）即建（房）。张即理睬。怂火即怂恿。
形容词：展劲即用力。葩气即无力。狠踹即泼辣。饱颈即厌烦。葩和即软和。扫脸即丢脸。细啬即吝啬，细妞妞即很细小。裹绞即麻烦。水火即不好。
其他词：那堂即那儿。这堂即这儿。那港即那时。一发式即一下子。一港即一会儿。二天即以后。一泼人即一群人。一爪（葡萄）即一串（葡萄），一火镰即一下子，阴倒起即暗底下。靠倒即可能。下（ba24）把即有时。紧倒即老是。照倒即按照。跟倒即顺着。
语法 凯里话语法与普通话语法基本相同，仅在句子语气方面有自己的特点。在疑问中，一般不用疑问助词“吗”，而是用肯定否定相迭的形式表示。如普通话的“你去贵阳吗”说“你去没去贵阳”。这种疑问句最习惯于用“没”字，很少说“你去不去贵阳”。在感叹句中，当形容词作谓语或补语时，后面往往“得很”来表达感情。如“他好得很”“他跑快得很”。在祈使句中，动词或名词的后面往往加“倒”字，以起强调作用。如“我回来倒再办”“你明天倒再来”。有的名词重叠使用，起到一定的语气作用。如“坡坡上到处是草草”“你这个崽崽想吃果果”“那边都是沟沟坎坎”。
家庭婚姻
家庭 汉族的家庭构成普遍为三代同堂。三代为：父母、自身（含妻）及子女。民国以前，沿袭封建父系家长负责制。中华人民共和国成立后，提倡男女平等，男尊女卑的传统封建观念被破除，家中的财产由父母共同执掌，并承担侍奉老人和抚育子女的义务。四代同居的则很少。在一个家庭中兄弟多而且长兄成家立业后，可分居自食其力，父母可分给兄弟同等的房屋或财产，予以资助，依次为其余的兄弟。满兄弟成家以后，父母则随其定居直至老死。家庭成员一律平等，男子享有继承权，姑娘出嫁父母负责嫁妆，算是不同意义上家庭财产的一部分。家庭和睦，有敬有爱，世代相传。汉族的家族由同宗直系血缘亲族组成。亲疏以五服（五代）为标准，五服之外，统视为家族的组成部分，但不作内亲相待。五服之外同宗也可以开亲。此外，由于婚姻关系的连带，异性开亲也可作为家族一个组成部分。汉族称谓十分讲究字派（字辈）关系，同宗家族的称谓，有的字派可多达五六十辈。字派确定长幼之分，又是宗祖家族的追溯标志，年纪小而派高者，也得按辈分称呼。字派用完之后，有的往返按旧字派称呼，有的则改增新字派。现保存的民间族谱在宗祖的溯源时，为不致使宗派混乱，记述多采用世系的办法，而一代按一个世系记述，有井有条，世代不乱。
婚姻 民国以前的汉族婚姻，是沿袭封建社会的父母包办制。遵从“父母之命，媒妁之言”，青年男女很少有婚恋自由。中华人民共和国成立以后，实行男女平等，提倡婚姻自由，父母包办婚姻被自由婚姻所代替，妇女获得解放，地位提高，婚姻由自己做主。
旧社会汉族婚姻礼仪繁多，有下定、受聘、送盒、铺床、花轿、退马车、头朝、二朝、三朝、回门、换枕头等程序。中华人民共和国成立后，各级政府支持举办集体婚礼仪式，若干对新婚夫妇可同时一次举行，节约开支，颇受群众欢迎。在农村，婚礼虽有简化，但尚存一些旧时礼节，如提亲、讨八字、送礼物、陪嫁、接亲、送亲、拜堂等。
生活习俗
居住 迁徙至凯里的汉族，居住分散，少数集中在交通比较便利和商品交易发达的场集地区。民国以前，汉族居住的房屋多数为草房，集市地区的木房多数为较富裕的汉族所住。房屋修建依据地形，样式不论，一般四排三间，中间为堂屋，两侧为火堂、卧室、厨房。富裕人家，院坝两侧建对厅厢房，有的在厢房前门楼、堂屋上装天花板，中间悬挂斗篷灯，地面一般为“三合土”，神龛前摆大桌，陈设茶具等物品。大门两侧有窗棂，喜用木料雕成花卉、飞禽作支架和窗心。大门前一般设附门（么门），厅口上悬挂红灯笼。厢房楼上一般作书斋、客房，楼下一般为厨房、厕所、畜圈。汉族商品意识较强，因此，居住场镇、街道人家，房前一般设柜台以开门市、经营商品。
饮食 主食大米，辅以小麦、玉米、薯类、豆类。年节喜做汤圆、豆沙粑、油炸粑、泡粑、碗儿糕、香肠、腌肉、血豆腐等，为必备佳肴。坛制菜品繁多，有盐菜、酸辣椒、糟辣椒、酸毛辣果（西红柿）、酸萝卜、酸葱果、酸蕨菜、酸笋子、霉豆腐等。受苗族影响，喜吃酸汤菜。
服饰 清代男留长发，着青或蓝布右衽大襟长衫，或着长衫外罩马褂，下着大裆宽脚抄腰裤，头戴顶缀红珠小帽，或盘发辫于头顶；女装为青蓝布右衽大襟短褂，宽脚抄腰裤。民国时期，男装逐渐改为对襟布纽扣衣，或着中山装、长袍大褂、西装；女装为右衽大襟便装，部分改作旗袍。中华人民共和国成立后，男女服饰逐步时装化。
丧葬 中华人民共和国成立后，提倡改棺葬为火葬，丧事简办，但仍有一些旧的丧葬礼仪在民间保留。主要有守灵、奠祭、入棺、出殡、安葬、复山等，全过程仅三天为限。
禁忌 大年初一至初三忌扫地，意为扫地会把财宝“扫走”；忌说不吉利的话；孕妇忌吃红、白喜酒；家有孕妇，男子忌摸棺材；结婚嫁女忌打雷天，意为雷打新婚——“半路夫妻”；安葬老人忌狗、猪天；寨中如有同日两女出嫁，出门抢早时辰等。
节日社交
节日 汉族节日有春节、七月半、中秋节等。春节俗称过年，冬至后准备年料，农历腊月二十三日送灶神，二十五日杀年猪，二十七日打年粑，二十八九日清扫内外，年最末一天下午贴年画对联，焚烧纸烛祭祖，合家吃年饭。除夕守夜，彻夜不眠，凌晨放鞭炮迎新年。大年初一五更起，祭天地，拜祖先。春节期间，轮流请春酒，共度新春。正月初九日开始玩龙灯，舞狮子，踩高跷，唱花灯，各家各户以烟花爆竹迎接，至元宵节结束。正月初六至初九，凯里城内朝大阁，称“朝山”。二月初二，凯里、炉山等地兴朝庙祭天门土地，称朝庙。二月初三，凯里、炉山、万潮、旁海朝庙祭文昌神，称朝庙节。立春后第五个戊日挂社，家家户户祭祖（有家祭和郊祭）。三月初三吃红蛋。四月初八浴佛节，凯里、旁海、炉山、万潮游庙。五月初五端午节，家家户户吃粽粑，同日爬山（凯里爬大阁，炉山爬棋盘山），俗称“游百病”。六月初六“秧苗土地诞辰”，家家户户晒衣服。六月十九日“观音菩萨坐莲台”，爬香炉山朝祭观音庙，称爬山节。七月十三日过七月半，家家户户烧香化纸，敬奉祖先。八月十五中秋节，吃月饼，做月亮粑祭月。九月初九重阳节，打糍肥，做重阳酒。中华人民共和国成立后，朝庙等节日已淡漠。
社交 主要有拜保爷和打伙计（打老庚）。拜保爷是在其小孩满三岁后，将其拜寄给一家与之相好且“八字”相合之男子作“干儿子”或“干姑娘”，以保佑孩子少灾无祸。征得对方的同意后，带着小孩及一些衣服、鞋袜、糖酒果品到保爷家，保爷置酒相待。席时吩咐小孩吉祥语言，为小孩取一学名或乳名，回赠礼品，拜寄即告完成，从此成为干亲家，经常往来。拜寄后，一般相对终身，个别甚至两三代人。有些感情融洽且小孩年龄相当的异姓家庭，父母常在小孩十二三岁时为其结拜兄弟。结拜之日，亲朋好友及邻里前来祝贺。结拜以后，视如亲兄弟，经常往来。打老庚。打老庚即联庚。出生年月日相同且性情融洽之同性别的孩子，来往关系好的父母，经常为其打庚。老庚交上后，视为亲兄弟或姐妹，终身往来，甚至世代相好。
第二节 仫佬族
流源分布
仫佬族是最早居住和开发凯里的先民之一。自称“伶”“谨”，汉族称之为“姆佬”。
仫佬族在早期的迁徙中，所居住过的大部分地方，至今仍然留有他们的寨名。如地午白云村仫佬寨，开怀龙井村仫佬寨等。在这些寨子周围，还有一些叫仫佬寨、仫佬山、仫佬坪、仫佬坝、仫佬坡的寨名和地名。如大田的“白腊”，六个鸡的仫佬寨，舟溪大中的仫佬寨等。
2007年，全市仫佬族总人口8867人，主要居住在清平、洛棉、平良、冠英、大田、五里桥，大风洞、龙场、万潮、格河、虎庄、荷花、舟溪等地。仫佬族大部分村寨已经与其他民族杂居在一起，呈现出小聚居、大杂居的格局。仍然保留仫佬族独姓居住的自然村寨有：五里桥的翁早和高坡自然村；平良村的枫香坝、村新和龙井沟。
语言文字
仫佬语属汉藏语系壮侗语族水语支，无文字，多数人通汉语，使用汉文。民国时期，在仫佬族居住的自然村寨，还能通行仫佬语。1986年，84岁的罗祥芝去世后，仫佬语就此失传。舟溪、青曼等地的仫佬人使用苗语，其他各乡镇的仫佬人使用汉语。
家庭婚姻
家庭 仫佬族家庭实行一夫一妻制，实行父系家长制。家庭财产由父母执掌。子女有侍奉老人、父母有抚养子女的义务。家长死亡由长子承担，若父亡子幼，则由亲房族的叔伯协助母亲持家。一般男子成家就自立门户，分家居住。男儿有财产继承权，财产按家庭人口均分，要给父母留“养老田”。有“幺儿住老屋”的习惯，父母一般随么儿住。有女无儿或无儿无女可招女婿上门或亲房侄子过继，继子享有亲生子女的权利和义务。家庭分工基本上是“男耕女织”，砍柴、割草、犁田等重体力活由男人承担，挑水、做饭、喂家禽家畜等由女人承担。
仫佬族以子父连名来传袭父系血统，子父连名以乳名的方式存在。使用汉姓，并设立有派别字辈。仫佬族的派别字辈是同宗不同支，也即是家族分宗支以共同的祖宗下分不同房系，每一房自立字辈，多少自定。在仫佬族中有严格的辈分关系，称呼不能有错，特别是晚辈对年长辈高的老人，必须尊称为“公”，否则被视为不道德。
婚姻 仫佬族的婚姻历史上为族内婚，同姓、同宗、族外不婚。仫佬族的王、罗、李、金、文、黎、吴几姓间相互通婚。长辈结拜兄弟的，幼辈子女亦不允许通婚。清末后有部分仫佬族与杂居在一起的革家、西家、畲族和汉族通婚。仫佬族“姑表亲”和“姨表亲”较为普遍，婚姻多为父母包办，讲究三媒六证。婚姻程序一般为说亲、讨八字、结婚。
说亲：第一二次男方媒人到女方家，女方家不接待住宿，只让其进屋休息、喝茶，女方父母无任何回应的语言。第三次媒人说亲要想方设法探出女方父母的态度，若女方有意就会告知媒人可多来几次，若无意就会用各种婉转的话语告知媒人不要再来了。女方父母同意后，男家择日去插香，带公鸡1只、猪肉1块、酒1壶等礼物供奉女方家祖宗，以示当着祖宗的面许下了这门亲事。女方家邀来同房叔伯“插香酒”，并燃放鞭炮，告知乡里许定亲事。
讨八字：说亲成功后，男方要择吉日到女方家讨要姑娘的生辰八字。需带礼物公鸡1只，酒两坛，一定数量的糯米粑、猪肉、糖果点心和“鸾书”一套，即两支毛笔、两定墨和香、纸、烛及一个红包，为请人写姑娘的八字所用。男方家请去讨八字的人数必为单数，等到拿到姑娘的八字时，八字就可算一人，返回时就变成了双数。
结婚：讨八字数月以后（有的长达数年），由男方择吉日举办婚礼，一般于秋后或正月举行。结婚前，男方要打糍粑，捏成大如水桶，小如碗口的圆形，并在糍粑上画上各种花鸟鱼虫。要准备新娘的新衣（数量不限，但必须为双数）、首饰（多为银质）等物品，裤子由女方家置办。到婚礼的头一天，男方家用框把糍粑、新衣、首饰装好，挑选4到12人分别担着到女方家去接亲。第二天，新娘着男方送来的新衣出门，由女方派出的至亲作为送亲客（必须双数，男女不限，多少不限）送新娘到男方家。新娘到离男家三五百米处，男家组织人抓泥沙从新娘头上撒过，以示驱邪。新娘进大门前须请巫师用一只鸡宰杀后从新娘的头顶抛过，叫“退喜神”。新娘不许进入新房，与送亲客同宿。男家设宴三天，招待送亲客。新娘满三朝即回娘家。春社前夕，由新郎的弟妹把新娘接回与新郎同房。之后需房族宴请新娘后，新娘方可在寨中串户。
仫佬族鳏夫可以再娶，寡妇可以再嫁。寡妇从亡夫家嫁出，不得走正门，只许从侧门出去，若无侧门，便在侧面退开板壁走出。兄死弟可与嫂结婚，但弟亡哥不能与弟媳结婚。
生活习俗
居住 在仫佬人聚居的自然村寨，普遍都选择向阳、靠山或傍水的地方修建房屋，多数选择坐北朝南方向。民国以前，房屋普遍为土墙草盖，低矮、潮湿。中华人民共和国成立后，仫佬族大多数都改为木房瓦顶。木房单栋为四排三间式，排柱均为五柱四瓜。内成六单间，中间为堂屋，也是最宽的一间。房屋两侧，根据需要可搭一个或两个偏厦，一般用作厨房。堂层开间为4米，靠里面为道卷（老人居住）。堂屋大门口为吞口，以作盛夏纳凉之用。厕所、猪牛圈另立，用以保持卫生，防止环境污染。
饮食 仫佬族人以稻米为主食，并兼食包谷、小米、高粱等。副食品以辣、酸为多，喜欢饮用家酿的米酒和玉米、红苕酒。待客殷切热情、大方，以客醉为荣。
服饰 《访州·清平县》载：“妇女装束，惟背上一长块与仡族相似，腰缚大带，腿绑大裹腿，足着红毕叽，勾定班尖花鞋，头用绣花夹之，披束，其数甚少，妇女服装与长裙苗等，惟袖口滚边，左衽，耳戴大环，如小镯，或二三支不等。”垂及肩际，略有差别。成年女性戴耳环、项链、手圈、手镯、胸围银链。已婚女挽网髻，扎银针、别玉簪，丝帕绕头，耳垂灰环，以示区别。男子蹲鞋草编，女穿扳尖鞋，男衣分衫。
现代的仫佬族男子服饰与汉族相同。在农村，仍有仫佬族便装存在。
丧葬 仫佬族人逝世，一般是沿袭木棺土葬方式。在白腊、平良一带居住的仫佬人，在老人咽气后，要敲掉门牙一颗。老人临终时要由儿子抱着送终，多子者，一般由长子抱。老人嘴里要含一块银圆，无银元的须拿一些银饰放在其手中，在入棺后取出。正常死亡的一般要经过报丧、沐浴、小殓、祭祀、出殡、安葬、复山、居丧等过程。
报丧：老人落气，即刻鸣炮以示报丧。丧家组织人员分别到各地去通知亲朋好友前来吊丧。亡者若是女性，必须提前通知舅家，舅家人到后，才可以安排丧事。
沐浴：人死后要用柏枝和茶叶煮水擦洗身体，男性要剃头、修面。女性要修指甲、梳妆。
小殓：为死者沐浴完毕，就换上寿衣、寿裤、寿祙、寿鞋。穿戴完毕，用木板架一张床，按男左女右停放在堂屋的一侧，称为“上柳床”。
上祭：分为家祭和客祭。家祭是死者的儿子、媳妇、女儿以及孙辈、重孙辈对死者进行祭祀的仪式，祭品主要有一桌荤的和一桌素的（糖果点心）供品。客祭先从女婿家开始，女婿需宰杀一头剐好毛的猪。
出殡：时间一般是在拂晓前。发丧吉时一到，孝子在门前跪候，灵柩抬出大门。
安葬：灵柩落土入圹，孝男用衣兜泥土依次从棺上走过或跪在棺盖上，呼喊亡人三声，然后挖几锄泥土盖在棺上，众人挖土掩埋。安毕，孝子用衣兜坟上少许泥土（称兜魂）回家，请巫师安放灵位于神龛。
复山：安葬后第三天，孝子孝女以及至亲好友各备饭菜等到坟前祭祀，修整坟墓，谓之“复山”。
居丧：复山后，孝子居丧“七七”（四十九天），每一个第七天都要祭祀，以“七七”最为隆重，称之“断七”。服丧三年期间，第一年除夕贴绿对联，第二年贴黄对联，第三年满社后方可贴红对联。
节日集会
仫佬族一年中除农历冬月没有节日外，每月皆有节日。部分节日与周围其他民族相同，如春节、敬桥节、清明节、端午节、中元节、重阳节等，有特色的节日为仫佬年、跳屯、春社、牛寿节。
仫佬年，俗称“木佬年”。仫佬族以农历十月为岁首，当十月第一个卯日为仫佬族年。各家各户均酿米酒、打糯米粑、杀猪祭祖，祈求祖先庇护，庆祝秋后的丰收。同时，还要举行赛歌、赛马、爬坡、篮球赛等活动。
跳屯，是仫佬族未婚者的社交娱乐活动，时间为每年农历正月初一开始，至春社结束。在每一个仫佬族集中的寨子都有一块特殊的坪地，叫“屯上”，是仫佬族青年男女用歌舞交际的场所。跳屯采取轮流方式进行，即从一个寨子跳到另一个寨子，每寨历时两三天。饭食由所到村寨凑资招待，正餐须劝酒劝肉，歌舞助兴，非正餐主人一方须不停地向客人碗里盛饭，而客人在吃饱的情况下要想方设法不让对方把饭盛到自己碗里，相互嬉闹，俗称“闶饭”。饭后即在屯上吹笙击鼓起舞，对歌娱乐。跳屯耗资大，时间长，后来逐渐由“撵社”取代。
春社，为每年立春后的第五个戌日，各户均用俗称“棉花菜”的一种植物做成棉花菜糯米饭或棉花粑，称“社饭”。春社这一天，青年男女以及部分老人携带棉花饭或棉花粑作晌午去爬“撵社坡”，对歌娱乐。春社后，仫佬族的一切娱乐活动停止，开始春耕生产。仫佬族的一首“铁打锄头重五斤，玩到五戌要收心；要想是年庄稼好，春社过了闹春耕”的歌谣表达的就是这个意思。
牛寿节，为农历四月八日，当天必须把牛放到坡上去吃嫩草，并煮植物染色的花糯米饭给牛吃，忌打骂牛。仫佬族对牛很尊重，自己不杀牛，若遇到有人杀牛必在一旁立正身子，两手背身后，以示被绑而无手营救。
民间文艺
仫佬族的民间文学以民歌最为丰富多彩，俗称“木佬歌”。民歌的格调、唱腔、节奏与周围的其他民族有着较明显的区别，特别是用“木佬话”演唱更具韵味与特色。民歌可分为古歌、祭祖歌、酒歌、情歌、礼俗歌、地名歌等等。歌词多以七言为一句，或七言四句或七言六句或七言十二句。古歌和祭祖歌有“歌花”和“歌骨”，演唱时间较长，主要有《盘古开天地》《洪水涛天》《兄妹结婚》等。酒歌是在酒席上互相敬酒时即兴创作的歌，特别是在婚宴、满月酒和老人的高寿酒中，气氛相当浓烈，往往歌声此起彼伏、通宵达旦。仫佬族热情好客，即便是平时家中有客，也要以歌劝酒，主客之间相互祝福。情歌是男女之间相互表达爱慕时所唱的歌，歌声婉转优美，内容丰富，用词生动巧妙，寓意深刻，在口头民间文学中最具艺术性。礼俗歌是一种特有的民间文学表现形式，多以“盘歌”形式出现，有姊妹歌、姑妈歌、舅爷歌、拦路歌等。
民间故事也是仫佬族民间文学的一种形式，来源于仫佬族的古歌，内容多为人类与世间各种物种的来历。仫佬族还有一些富于哲理的、用智斗恶的民间故事，比如《蛇郎》《七姑娘》《老变妈》。由于仫佬族长期受汉文化的影响，在民族融合的过程中，汉族的许多民间故事在仫佬族地区流传很广，比如《梁山伯与祝英台》《穆桂英大破天门阵》等。
仫佬族妇女擅长于纺织花布。从种植、收摘、加工、纺织、染色，直到做成衣服，全是妇女们亲手做成。民国以前，仫佬族大部分家庭都有脚踏织布机，手摇纺纱车等。加工成衣服后，绣上各种图案、花纹，如花衣、花帕、花枕头、花背带、花帐页等，都是由妇女们手工绣刺而成。花纹图案美丽大方，色彩艳丽。
信仰禁忌
信仰 仫佬族崇拜祖先，多神信仰。从天上的日月星辰、风雨雷电，到地上的山水树木、飞禽走兽，以及人间的先哲贤才、忠孝义烈之士都在其崇拜之列。
祭祖是仫佬族历史上最主要的宗教活动。每年冬至这天，各宗族或各房族支系都请巫师用母猪祭祀祖先。祭祖母猪不能用刀宰杀，必须用木棍压死。 “三月三”仫佬族各村寨祭寨王菩萨，祈求山寨平安。每年要做“保家”活动，有“大保家”和“小保家”之分。“大保家”以自然村寨为单位，时间多在农历腊月，由全寨集资购置祭品，请巫师杀猪祭祀“大保家神”，求福免灾，以保来年风调雨顺，全寨安乐。“小保家”时间在每年农历的正月和二月，由各家各户自己备置肉鱼祭品，请巫师到家祭祀“小保家神”，祈求全家一年安康。
禁忌 仫佬族的禁忌多与宗教信仰有关，一部分为道德所要求。梦凶不祥须忌脚（不出门）；正月戊日忌动土，忌拿针线，忌扫地和舂碓，忌由屋内向外泼水；第一声春雷后三天不动土；外出做事，逢“七”忌出门，逢“八”忌归家；忌用梓木树做房门上的坊子，忌用樁木树做门坎或门坎下的枋子。男人楼下坐，忌女人从楼上走过；忌公公睡媳妇床，忌哥哥睡弟媳铺；忌妇女睡正堂；忌孕妇和生小孩未满月串户，忌产妇穿堂。
第三节 畲族
流源分布
畲族原称“东家人”，自称“嘎梦”，苗族称其为“嘎斗”，革家人称其为“嘎梦夏”，汉族称其为“东苗”或“东家”。畲族迁入凯里已住十二代，约三百余年。
畲族主要聚居于境内炉山镇的六个鸡、木佬寨、角冲3个自然村，散居甘坝、枫香坪、木油坪等自然村，少数杂居于万潮、旁海镇和凯里城区。2007年总人口2189人。
畲族有语言无文字。由于人口较少，加上长期与苗、汉等民族杂居，年轻一代使用本民族语言的人越来越少。
家庭婚姻
家庭 畲族实行一夫一妻制。家庭一般为三代同堂，包括父母、自身（妻）及儿女，四代同堂很少。家庭中以男性长辈为主要执掌人，有事共同商量。妇女无继承权，财产由儿子继承，兄弟有份，但满儿（最小的儿子）从优。祖遗房屋一般分给满儿，旧时有“满崽坐大房”之说。父母年老以后，儿子们共同侍奉，一般同满崽坐老到终。有女无儿的家庭，有从叔伯兄弟家抱子养老的习惯，老人去世时财产由抱养之子继承。孤寡老人去逝以后，其房产由族房中的亲房接管。
婚姻 畲族的婚姻历史上多为父母包办。有幼年订婚的，也有指腹为婚的，俗称为“背带亲”。严禁同宗开亲和与外族联姻，忌“还娘头”。畲族的婚事程序主要有“吃开口饭”“吃小酒”“讨八字”“迎亲”“不落夫家”等程序。
“吃开口饭”也叫说亲，是父母为子择偶或者青年男女自由恋爱后，男方父母请媒人向女方父母正式提出婚事要求。
“吃小酒”为畲族婚姻缔结重要程序。婚事一经女方父母同意后，男方请本族中一人陪同媒人带公鸡1只、糯米一斗二升（约24公斤）、猪肉6公斤、酒6公斤到女方家祭祖，宣告婚姻正式确定。
“讨八字”是结婚前一年的秋后，由男方家择吉日请媒人到女方家“过礼金”。女方向男方家开具新娘的生辰八字，填写“庚帖”。
“迎亲”是畲族婚事中最主要、最隆重的一环。男方择定迎亲吉日后通知女方家。吉期一到双方各自都要设宴招待亲朋好友。女方宴请在前，谓之“嫁姑娘酒”，男方宴请在后，谓之“接媳妇酒”。
“不落夫家”是婚礼后由女方家人接新娘回门。女方所陪嫁品只留3件衣服在男方家中，其余均要随新娘回门。待到来年的二月二日，男方由父母或姊妹到女方家接新娘，俗称“喊媳妇”。新娘在夫家住两三天仍返回娘家，逢年过节、农忙时节或夫家有大事时，丈夫又去接回来住三五天，如此往返直到有了身孕才在夫家长期住下，俗称“坐家”。
畲族的孩子出生后，夫家娘家的称呼都要以孩子的辈分改变称呼。要用鸡（男孩用公鸡，女孩用母鸡）到外婆家去报喜，告知吃“满月酒”的时间。满月时外婆携亲朋好友（多为女客） 带上仔鸡、甜酒、鸡蛋、大米、背带以及小孩衣帽鞋袜等礼物前往吃“满月酒”，男家扎稻草马到村外的路口迎接。来到家门口，须请外婆“打马周游”，男家请来陪客的妇女用红萝卜、茄子、红辣椒等象征男性生殖器与客人对舞。尔后，主人在大门前摆上方桌，双方对唱《拦门歌》和《进门歌》，然后进屋饮酒对歌，夜以继日，时间为两天一夜或两夜三天，隆重程度往往超过结婚。
生活习俗
服饰 畲族服饰男装简朴，女装精工。男装用青蓝色布制作，分长、短两种。长衫一般在节日和宴席上穿用，要配拴腰带，缠包头；短汗衫多为平时劳动穿作。女装分盛装和近代服装两种。盛装由银首饰、蜡花包头帕、花袖衣、腰带、大裆裤、蜡花白裹脚、乡花船形翘鼻鞋等组成，近代服装由青包头帕、滚边衣、围腰、栏杆裤组成。
畲族童装无领、大襟、布扣，长及膝，男女无明显区别。女童装多“箍箍铺铺”，帽宽一寸五，内铺棉花、无顶，青或蓝色，于耳处稍宽，呈椭圆形，前额和两耳处均绣有花卉。男女儿童均作花鞋。
节日集会 畲族的节日以“四月八”和“八月十五”最为隆重，其次为“坐花园”。农历四月初八日相传是“牛王”和“米王”的生日，全体畲族人要给予庆贺。这一天家家户户早早起来把染成七色的糯米煮成花米饭先喂牛，然后每一宗族各自聚集到祖坟茔地杀猪宰羊进行祭祀。节日期间开展斗牛、赛马、斗鸟等活动。八月十五日在畲族地区是一个祭祀祖宗的节日，叫“哈逊”，也叫祭鼓藏。“坐花园”是畲族男女青年交际的重要活动，也叫“等郎相会”，时间是每年的正月至二月。各寨女青年带上糯米粑互相邀约来到附近的小山上燃起篝火，一边烧糯米粑吃，一边相互教唱山歌，等候男青年的到来。男青年三两个一组，穿行于各个“花园”中，若遇上中意的女青年就开口唱“恋妹歌”，女青年有意就会以歌对答，双方情投意合便会单独谈心，并互赠信物。
丧葬 畲族丧葬程序主要为“送终”“陪饭”“开路”“安葬”等。
“送终”：老人临终前，由族人搀扶到堂屋正中的椅子上，然后换由其亲子搀扶，将一块银子（银圆）塞在其口中，咽气后取出。
“陪饭”：亡人咽气后立即用松枝水沐浴、理发（女者梳头），换上寿衣扶坐在椅子上。择吉时，由本族内12人陪同吃诀别饭。
“开路”：丧家把三升六角的糯米饭用簸箕盛放在大门外，先由死者的女婿打3槌，再由司人打3槌，最后将糯米饭捏成团，分送给孝子、女婿与众人同食。
“安葬”：包括“出殡” 和“入土”。出殡时，祭司一手拿着火把，一手拿着3根芭茅草，撑着“亡人伞”在前面引路。灵柩抬出村寨即停，由嫁出去的女儿给亡人送水，以报答养育之恩，途中再给亡人敬酒，抬丧者轮流陪饮，称“吃姑妈酒”。 亡人入土后，在坟尾部埋一罐“凉阴酒”，供死者阴间饮用，保佑生者“富贵久（酒）长久（酒）有”。
工艺美术
畲族的工艺制品主要有刺绣、银饰加工、乐器和编织等。
刺绣是畲族妇女的传统手工艺，分插花和挑花两种。插花是用多种颜色的丝线，在描好图案的衬底布上，用绣花针穿插出一幅幅活生生、水灵灵的花枝招展的半凸实体形象。挑花是根据图案的形状，选配不同颜色的丝线，用挑花针将各种颜色的丝线编织彩色图案。畲族人的刺绣主要用于服饰的装饰和背带等。图案多系白果花、茶花、石榴、牡丹花、月季花、“寿”字花和蜜蜂、蝴蝶、雀鸟、鱼类、兰草等，形状有棱形、方块或条形等，具有构图严密、配色协调、手工精巧等特点。
畲族的银饰分头饰、项饰、服饰、手饰四种，尤以头饰最为精工复杂。头饰分额饰、发饰、耳饰。额饰有“额前瓜米吊”“额前梅花吊”“花别针”“银鱼吊”“银铃吊”“银米吊”；发饰有别簪插针（不同式样十枚）、大花、小花、围鬈花、鬈心花、巴耳花、六耳结；耳饰有吊耳柱、瓜米耳柱、耳块、大挂耳、小挂耳。项饰有实心挂圈、空心二龙对珠项圈、九连环、百家锁、三合筒等五种项圈。服饰有围腰牌、围腰链。手饰有戒指、手镯两种。戒指有玉圈、宝珠、梅花。手镯有空心龙头，空心金鱼戏珠，实心设大小毛草叶、扁块钻、四方形钻花、三合筒保命手圈等。
畲族的乐器主要有芦笙、喇叭等。芦笙系畲族民间工匠手工制作，有六个音管，每管声响各有高低。芦笙分大、中、小三个型号，大号声音低沉，中号浑厚，小号高昂。畲族根据三种不同型号芦笙的特点，分别使用于不同的场合。大号声低沉，庄严肃穆，多用于丧葬之类的悲哀场合；中号声音浑厚，多用于祭祖活动，表现畲族人忠实、憨厚、质朴的性格；小号声音高昂，多用于跳月等场合，表现欢庆丰收、乐而忘返或沉浸在爱情的喜悦和火热之中。
喇叭俗称唢呐。这种乐器声音高昂、宏亮、清脆。一般为单管六音，背面还有一附音。吹时都以一对合奏，用于红喜和丧事等。
编织分竹器和纺织两类。竹器有晒席、竹箩、睡席和其他农用竹器生活用具。纺织主要有土布。至今，畲族的服饰用的布料，多数是到集市购买，很少有人纺纱织布了。
文学艺术
畲族没有文字，主要是口头文学，以山歌、情歌、酒歌、叙事歌、民间故事等形式出现。
民间故事以山歌的形式传唱流传。一般为四至十二句，句式有五言、七言，长短不一，有严格的韵脚。唱法有两种：一种是 “假声”唱法，高亢激昂，极富感染力；另一种为真声唱法，声调平缓抒情。
神话传说故事在畲族村寨流传很广，一般都有比较完整的故事情节。主要有反映畲族先人征服自然的《盘古开天地》《伏羲姐妹制人烟》，有歌颂男女青年忠贞爱情的《坐花园》，有歌颂先辈反抗封建统治阶级压迫剥削斗争的《吴宝贵的故事》《兰打滚的故事》，有歌颂真诚友谊的《王阿越的故事》等。
情歌是畲族青年男女交流思想感情、择偶的主要手段，词曲优美动听。酒歌是畲族在走亲访友及婚嫁时的一种谦虚劝酒辞令，歌声娓娓动听。
音乐主要有《芦笙词》《喇叭调》《酒歌》和《山歌》调。
第四章 人们共同体
第一节 革家
源流分布
革家是较早定居境内的人们共同体之一，自称“哥摩”，苗族称“嘎斗”或“嘎斗楼”，仫佬人称“嘎铎”，畲族称“哥摩丢”，汉族称“革兜”或“革家”。革家自元代迁入境内。宋代末年，革家曾配合元军参与搜剿宋军残部行动，因此至今革家妇女头饰还保留有部分蒙古族头饰特征。明代以前，革家也和木老人一道在凯里的东部地区生产生活，苗族大量涌入凯里后，革家多迁往炉山一带。据廖氏迁徙歌《革家祖先哪里来》口传，凯里革家人其迁徙路线为（多数人）：袁氏自平越（福泉）迁入，经屡司屡棉（平初、洛棉）至更央更底（龙场、狗场）。清光绪四年（1878），高姓、罗姓20人立碑于龙场泡木寨，刻有“新寨、干岩、杨家山、老鸦山、华界、洛棉、流水、鱼洞、高邦坡、老鹰岩、一碗井、干田、小泡木、杉木坳、马坪、看牛坪、下院、江禾”等18个革家寨名及其头人姓名。这些村寨，至今仍为革家人聚居或与其他民族杂居。
革家人口中华人民共和国成立前无考。2007年年末有11233人，分布于龙场、炉山、大风洞、湾水等乡镇的130个自然寨。聚居村寨分别为：龙场镇老寨、新寨、猪曹井、一碗井、老鸦山、江禾、小泡木、干岩、旧院、流水、下院、杨家山、马坪、旧庄、老鹰岩、杨冲、刘家寨、看牛坪；炉山镇洛棉、尖坡、翁昂；大风洞乡芭茅坪、青山、蒿菜坪、新寨、黄家林。
家 庭
革家人一般三代同堂，男性长辈或长子为家长，男子有财产继承权，分家时财产均分，幼子稍多，父母一般随幼子住。无男儿的家庭可从血缘近亲中抱养继子，或由近亲一户或若干户供养，并继承其遗产。禁止招女婿入赘。在家庭中男耕女织，共同担负农活及家务。
家族以家庭为单位。家庭之下一般有4至5个房族。家族各有祖鼓，用樟木凿成，长1.5米，直径0.5米，内藏有银子、蜡染、刺绣品和谷穗。革家人视祖鼓为祖宗共同崇拜，神圣不可侵犯。
婚姻习俗
实行一夫一妻制。明代为胞氏族内婚，即只在同宗的两个氏族内互相开亲。明末清初改为氏族外同辈婚，即只能与异宗的同一字辈人开亲。清末后改为在整个革家内开亲，不管同辈与否。革家婚姻为父母包办，多数幼年订婚，个别指腹为婚。尽管青年男女均可自由恋爱，但都不能自由结婚。中华人民共和国成立后已逐步按婚姻法行事。婚俗有择配、订婚、讨信、结婚等程序。
择配：即说亲，一般要“门当户对”，由男方父母请媒人，女家答应并请媒人吃晚饭即成。
订婚：是择配后，男家请两男或两女带一把伞、一只鸡、一升米、一段衣料、一元二角钱到女家举行订婚仪式，女家宴请房族人及男家代表，席间交接礼金钱和伞，宣布该女已订婚。
讨信：是男女到了结婚年龄（一般十七八岁），男方一老人（男女均可）带一只母鸡、一升米到女家“讨信”（征求结婚时间）。“讨信”一般于秋季进行。一年只能讨信一次，一门婚事“讨信”不得超过3次。头年讨信，次年结婚。
结婚：由公婆俱在、儿女齐全、品貌端庄、能歌善舞的两位妇女充当接亲人，并有两位挑担的青壮年男子跟随。礼品为一只鸡、一升米和四两三钱（银）礼金。女家办送亲酒宴，接亲人唱《交银歌》，女方家唱《收银歌》。交接礼金后开席。席间宾主分别唱《礼歌》《赞祖歌》和《祝福歌》。新娘盛装出阁，由哥或弟搀扶绕火塘三圈后到堂屋与亲友辞行。手持雨伞步行到男家。夫家由一公婆俱在、儿女齐全的中年妇女接伞进门。新婚期不同房，由少女陪宿。数日后返娘家，农忙时节接回，一年后长住夫家。
生活习俗
居住 革家村寨多依山傍水或居山腰，住房多为四排三间两层木房，石块基脚，部分配厢房。厢房底层为畜圈，楼上为卧室或粮仓。正房通面一般为3丈4尺（11.33米），进深一般为1丈6尺（5.33米）或1丈8尺（6米），均双尺码。村旁多古树，村中石板路。
饮食 革家人以大米、苞谷为主食，麦类、小米次之。平时喜食酸汤、腤汤和鱼、虾、蟹、螺等水产品。姑娘习惯用小竹篮装糯米饭参加各种集会。
服饰 男装古代为蓝底白花长衫，现代为青蓝色长衫和对襟短衫，多数已着汉装。
女装有盛装和便装之分。盛装，头戴红缨珠帽、花冠帕，身着蜡染绣花衣，其外套为铠甲式夹层贯首披肩，胸围腰帕，腰系围裙帕，颈戴银项圈、银盘链，下穿百褶裙，小腿缠红绑腿。便装，青黑色布纽扣衣，长至膝，小袖管，年轻人衣领、袖口镶蜡花，青蓝色裤，系花胸围腰，两侧有织花带，穿时于背后打结。头绾锥型发髻，插银簪，搭四方对角折的蜡染巾（姑娘戴红缨珠帽）。
丧葬 老人临终，由儿孙挟抱到铺有木板或席子的地上咽气。用柏树叶煮热水给亡人沐浴，穿寿衣后，按子、婿顺序铺垫其白布葬单，顺梁停尸于堂屋中央，左朝大门，右朝神龛。未婚子女死亡，停尸于堂屋右侧，脚朝大门。死者胸上放“归宗牌”，面盖钱纸，头上挂撑开的雨伞，伞柄挂长明菜油灯。12岁以上的人死亡，须请鬼（巫）师“开路”，用鸡将死者“引路”到“祖宗场”。丧家祭以猪和牛，吊丧客祭狗和羊。上述祭品丧家忌食。已有子女而未落牙之死者，须敲掉一两颗门牙方可安埋。少数兴停尸时即入棺（不合盖），多数于棺入坑后入殓。入棺时须打伞遮尸脸，并放少许银子在死者手上。埋后第二天扶山，杀鸡后方培墓土。120天孝满，引亡灵走客，到舅父家或长婿家吃一餐即回。非正常死亡停尸于屋外，杀羊祭神后按一般丧葬习俗安埋。
文化艺术
民间文学 革家有丰富的传说故事。有反映日月形成、人类起源的《日月的形成》《天神阿翁（兄妹结婚）》等，有反映原始部落狩猎生活的《把喂把拱达》《菊梅菊龙》等，有鞭挞恶邪、颂扬善良的《梅娜王子》《螺蛳姑娘》《龙女传说》《仙女下凡》等，有反映纯贞爱情、揭露包办婚姻罪恶的《岩二与三妹》《牛哥与四姐》《勾仰与勾略》《姑梗姑朵》等。古歌流传较多，大多为酒后对唱。有反映宇宙万物形成的《摆解轰（揭坛子酒歌）》《齿你齿洞（人类起源歌）》《种子歌》等，有反映古代原始部落生产劳动、婚姻丧葬、祭祖活动等习俗的《把喂把拱组歌》《公屯公误》《时辰历法歌》《将欧将要（六畜来历）》《年歌》等。革家流传的《芦笙词》较独特，共7章380余首，短的数行至数十行，长者达195行，均为五言体。童话有《小红鱼与莽嘎郎》《猴子掰苞谷》《老虎为什么怕水牛》《公鸡与蜈蚣》等。
音乐舞蹈 革家人善歌，有大歌、酒歌、山歌、送客歌、古歌、丧歌等曲调。乐器有芦笙、木鼓、唢呐、笛子等，器乐曲有芦笙曲、唢呐曲、笛子曲、木叶曲等，芦笙曲最多，达380余首。芦笙有大、中、小号三种，均为6管，无共鸣筒。舞蹈有芦笙舞，流行较普遍的有《踩亲舞》《猿猴舞》《水獭捉鱼舞》《岩鹰展翅舞》《太阳偏西舞》《捕鱼撮虾舞》等。
蜡染刺绣 革家姑娘多数从八九岁起就学蜡染工艺，到十七八岁即成蜡染能手。革家妇女以蜡染为主要装饰，她们的头巾、围腰、窗帘、衣服、裙子、旅行包，以及伞套、枕巾、饭篮盖帕、床单、包袱、书包、桌布、背带等，也是用染得精巧细致的蜡染布制成。其图案有太阳、水波、米粒、蝴蝶、燕子、青蛙、螺蛳、鲤鱼、水草、石榴、野花等夸张变形体及几何纹样。所有图纹都十分夸张，线条也极为古朴流畅。长期以来，一直以它素雅大方，富于夸张的艺术形象受到国内外客商的青睐，素有“贵州东线旅游一枝花”的美称。
革家姑娘擅于刺绣，颜色以红为主，有平、盘、插、挑等绣法，图案多为蝴蝶、鱼、鸟、刺梨、花卉等。
第二节 西家
源流分布
西家，自称“果苗”，苗族称其为“噶斗书”，畲族称其为“莫噶下”，革家称其为“沙赛”，汉族称其为“西苗”。
西家自元末明初从开阳杠寨九眼塘（今开阳县群铺）分批迁入境内。主要有袁氏、罗氏、李氏、吴氏、何氏等。
西家人口中华人民共和国成立前无考。解放初期1949年有583人。2007年全国人口普查统计，西家有753人。主要分布于龙场、虎庄、平良、洛棉、大田、大风洞、冠英等25个自然村，聚居村寨为龙场镇石板寨、虎庄、垛挡、米黄坡，炉山镇洛棉大泡木、马家屯、牛角坡，大风洞乡嘎董、沙坝、大老马寨。
西家语言基本失传，唯有80多岁的老人能说西家话，这些老人已经所剩无几。
家庭习俗
西家一般三代同堂，男人为自然家长，有继承权。兄弟分家财产均分，留有养老田，归随父母同居住的儿子管理和使用。妇女的陪嫁衣物（特别是银饰）是其本人的私产，不列入财产分配范围。未出嫁女儿留有一份“姑娘田”，作为出嫁前后的生产、生活资料，出嫁后归同住的兄弟所有。绝嗣户由血缘近亲赡养并继承其遗产，也可抱养继子，对象为先亲房后远房，先本姓后外姓，有继承权。女儿出嫁后未生育就死亡的，由娘家取回所带走的衣物、银饰；生育有女儿的，或留给女儿或由娘家取回（随娘家意），有男无女的，可由其丈夫保管留给儿媳，也可由娘家取回。出嫁后丈夫死亡，未生育的将衣物带回娘家另嫁；有儿子不改嫁的有权继承丈夫产业；改嫁时只能带走自己的衣物，并且只允许从小门出，无人送别；带着儿子改嫁的称“随娘下堂”，其家产由亲属代管，儿子长大后回来继承家业，如不回来也归其所有，有权自由处理。
西家人的名字为子父连名，子名在前，父名在后。旁称连父名，面称只呼本名不连父名。
婚姻习俗
龙场镇石板寨、虎庄、垛挡、米黄坡，炉山镇洛棉大泡木、马家屯、牛角坡，大风洞乡嘎董、沙坝、大老马寨的西家， 传统上通婚仅限于西家内（不同宗）。中华人民共和国成立后，西家婚姻缔结形式有三种：一是父母包办；二是青年男女双方同意后父母请媒问婚；三是自由婚姻，完全由当事人做主。
中华人民共和国成立前，西家人养育儿女到八九岁，最迟到十三四岁，父母就开始为儿女找婚配对象。中华人民共和国成立后第一部《中华人民共和国婚姻法》颁布实施以后，西家人的婚龄虽有所推迟，但婚俗仍然少有改变。西家人的婚姻缔结通常经过问婚行媒、坐媒、订婚、成婚等程序。
问婚：为使儿女找到称心如意的人家，父母走亲访友通常将儿女带上，在亲友面前曝光。确定几家较为理想的初选对象后，进入托媒人“问婚”程序。男方家媒人叫“行媒”，女方家媒人叫“坐媒”，两种媒人各管一段，分工不同，缺一不可。
行媒与坐媒：男方家请的“行媒”有男女各1人。择好吉日，行媒便抬公鸡1只、酒6碗，到女方家“坐媒”去“问亲”，然后才由“坐媒”到女方家去“问亲”，行媒只能在坐媒家里等候消息。如果女方家同意，坐媒就回家向行媒报告消息，双方媒人就可以把公鸡杀吃，以示见证和庆贺。媒人杀鸡吃酒，女方父母不得参加，行媒人须宿坐媒家一夜，以示女方以后到男方家才会安心。
从问婚到订婚，行媒前后要走三次。一般是七八月去一次，十月去一次，冬月去一次。这一过程叫“三回九转”，又叫“三媒六证”，使婚姻固定下来，让周围寨子的乡亲们都知道。
订婚：最后一次走动是订婚。男方家要事先请寨上懂规矩的师傅择好结婚的吉日，然后仍然请行媒抬公鸡1只和酒、米各6碗到坐媒家，请坐媒到女方家与其父母协商结婚事宜。诸事协商妥当，坐媒回家告诉行媒，才由行媒转告男方家父母准备婚礼。
结婚：男方家要物色接亲妇女1人与行媒2人组成接亲团，备上“上头礼”“祭祖礼”和4个“红包”。接亲时，接亲团先到坐媒家，由坐媒引领到女方家接亲。新娘出门时由自家兄弟牵着手送出门，然后交到接亲团妇女手中，由行媒妇女一路护佑到男方家。新娘到达男方家时，新郎必须回避。成婚三天后夫妻方可圆房。婚后13天新娘回门。历经数次返转，新娘方可坐家成为新家庭的一员。
生活习俗
服饰 男装：包青色或蓝色头帕，头帕两端有缨须，一端缠于头上，一端下垂于左耳部。上穿左衽盖右衽长、短衫，下着长裤。中华人民共和国成立后，男服饰逐步着时装。
女装：分盛装和便装。盛装，搭三角形头帕，着大襟短上衣，穿蜡染百褶裙，拴胸围腰，缠青色或蓝色绑腿，戴项圈、手镯、银链、耳环或耳柱等银饰。便装，少女蓄流海，梳独辫。中年以上妇女绾发髻于脑后。上衣左衽盖右衽，长至膝，着长裤，挂花围腰。
童装：男孩戴无檐帽，穿对襟大袖口衣，“伞笼裤”。女孩戴绣花帽，两侧开有耳孔，有的留有帽尾，形如半边葫芦。
节日 旧时西家人以七月为岁首，过七月年节，后改过春节。西家迁入凯里后有祖洞4个，春节期间各地西家人集中于祖洞祭祖跳芦笙，时间为正月初二至十八期间。
丧葬 老人临终，抱到铺好稻草或席子的地上，由儿孙守护。忌女儿、女婿送终。逾60岁之死者，如牙齿齐全，须敲掉一颗。安埋后3天，丧家及亲属到坟上与死者吃“告别饭”。49天孝满，由9或11人带亡灵走客，三年满社立碑。
舞蹈 西家芦笙舞流传于龙场、万潮、炉山、大风洞等乡镇。由男女二人结成舞伴，一般一个场内容纳6对左右，人多时另辟场地。在一些表现男女爱慕的舞段中，基于同姓不婚的祖训，同族兄妹虽可在一个场内舞蹈但不得结为舞伴。芦笙舞融合了西家人豪爽热情的性格，形成了自己豪放、热情、大方的特点，充满了浓郁的民族风情和乡土气息。舞蹈队形多为圆形，在顺时针绕圈的基础上伴以各种变化，舞蹈气氛欢快、浓烈。
